钱理群省思式的精神札记

《我的精神自传》　　作者：钱理群　　版本：广西师范大学出版社　　2007年12月　　定价：35.00元

一

钱理群先生是令人为难的。他难倒了很多人，官员、学者、同事、朋友，年轻的学子或世故的知识者们，他令人为难的地方似乎不在于思想观念上的清晰、糊涂或复杂，而更在于他的姿态。在一个类似胡适的平台上，他满怀激情地诉说着鲁迅。鲁迅不是钱先生的一门课程，而是他的事业，是他想象也实在的精神支柱和精神资源。

虽然“胡适，还是鲁迅？”成为不少人动感情的话题，但在我国的现实生活中，大多数人早已明智地做出了选择。钱先生的事业因此穿越了阶层，而在弱势群体和下层民众：青年学生、中小学教师那里获得了赞誉。正是在这些小知识阶层为主体的民间文化领域，钱先生成了一个象征：他是鲁迅精神的继承者，是上世纪80年代启蒙运动以来不多的幸存者。

胡适被称为“国诤”，国家的诤友或诤臣。鲁迅被称为“民族魂”，民族的精魂。无论哪一种精神，我们今天在国家社会层面还没见到这样的人格象征。胡、鲁们的信徒显然是矮化了。无论他们以谁的名头说教、启蒙，他们没能给社会的公共空间提供正当有效的思想资源。他们把言说胡、鲁留给了自己，把什么样的生活留给了大众呢？自生自灭而已。

钱理群先生显然意识到了这其中的矛盾。他是诚实的、坦白的，也是无力的、软弱的。他没有鲁迅的练达，也没有鲁迅的勇敢。人生社会的事实于他是一个一个的问题，直到退休、离开讲坛，直到今天，他仍未能解决其中最尖锐的问题。他把自己铸成了一个矛盾体。这些矛盾在很大程度上是他自设的，跟他的知识界同行关联不大。

在他的新作《我的精神自传》中，他试图回答或辩解那些问题，诸如知识分子与民众的关系，启蒙主义、理想主义的适用范围，思想与行动的关系，个人主义与国家主义等等。他承认跟知识界的隔膜，因此90年代我国重大的知识活动，学术规范，人文精神讨论，中国道路寻求等等，都被他有意无意屏除了。他的反思和自传中的关键词属于80年代，他的真诚令人动容，他的言路和思路令人为难。

二

《我的精神自传》要写成上世纪80年代以来的中国思想史、学术史、知识分子精神史的研究性作品，钱先生希望能说清楚自己。但直到本书最后，仍有不少“新的困惑”或“悖论”一类的字句：“我突然发现，自己立场的复杂、模糊与难以言说。”“新世纪伊始，‘9·11’事件的发生，使我再一次陷入了言说的困境。”显然，钱先生的精神突围仍未成功。他自承没有走出鲁迅的阴影，也实证了他的精神困境。

在很多人眼里，钱先生是有赤子之心的人。他确实像个大孩子，直到退休，都真诚地向人们诉说他的精神困惑，用他的话说，把苦难化为精神资源，“我存在着。我努力着。”他感动于林庚先生的话：“诗的本质就是发现，诗人要永远像婴儿一样，睁大了好奇的眼睛去看周围的世界，去发现世界的美。”

但“专气致柔，能婴儿乎”，与其说钱先生是婴孩，不如说他是一个认真而诚挚的学生。鲁迅是他的老师，人生社会是他的老师。他精神自传与其说是一本凤凰涅槃或死后复生的自觉作品，不如说是一本省思式的不无笨拙的札记。他过于注重自己的观念困境，一如80年代以来的学院生活，而多少忽视精神在中国社会演进的多样收获。他虽然认识到：“我正是由这样的提醒，发现自身思考视野的狭窄：我们这一代人要真正走出自我封闭，是要有一个过程的。”但“新的困惑”总让他止步不前，最终没有走出“自我封闭”。

在一本30多万字的精神自传中，除了零星几个学人的文字，当代中外人士的精神和思维收获不在钱先生的综述范围内，就是一个证明。它至少说明作为思想史、学术史或精神史的样本，会打些折扣；更不用说，跟网络时代的中国精神隔膜甚大。

三

在当代中国学者的视野里，鲁迅等人的“国民性”话语早已是一个历史概念，但钱先生仍立足于这一本质论的文化观，从而大大限制他自身的创造性研究。在对全球化的思考中，钱先生止于辩证实则矛盾的书斋逻辑，在多元化、一元化之类的观念中突围或辩证。在对农民中国的思考中，钱先生也同样借用了虚伪的“三农”话语表达自己的困惑或无解，他害怕农民失去土地，他不理解农民是如何丧失精气神的，也不了解，当代农民是不会活成土地上的植物的，农民也想在当代中国过上城里人的日子。

钱先生震动于鲁迅所说在中国做人要么极近要么极远生活的安全性，但他自己却以“公开宣布”“布什、萨达姆与本·拉登所代表的三种势力”正在构成对人类文明根基的“巨大威胁”和“根本性挑战”，为“再一次坚守了作为批判的知识分子，一个思想者的立场”……这样的思考，使钱先生自承难以站队难以表态，甚至一旦开口就遭到了“伪士”们的围攻。这大概不仅是钱先生个人的悲剧，也是当下社会的悲剧。

钱先生是多重意义上的幸存者。他明确说自己是上世纪六七十年代民间思想群落中的一员，他作为幸存者幸运地走上了北大讲台，并参与了80年代的启蒙事业；90年代以来，则又作为启蒙运动的幸存者，经历了时代社会给予的光荣和“围攻”；退休后，他并不安于个人的日子，而作为市场经济年代的知识分子中的幸存者，进入了力所能及的实践领域，跟青年志愿者们一起，建乡村图书室，为北京打工子弟学校服务，等等。如果联想到我国社会的剧烈变迁，钱先生这样的幸存者是极为可贵的。

鲁迅以“中间物”意识而横站了历史，钱理群先生也有“中间物”意识。如果钱先生理解，网络中国人也曾作为“你”之一员当选过《时代》的年度人物，而志愿者、年轻的“精神界战士”、农民、维权律师等等中国人同样大踏步地向前，他也许会感到欣慰的。就像不少年轻朋友想起钱先生会觉得温暖一样。钱先生年轻时写给“民间思想村落”的告别信虽然仍可作为他对精神世界的告白：“我觉得，我是一个过渡性的人，我应该退出你们生活的舞台了，我不希望我的思想成为你们继续前进的一个阻力或者负担。”但他的精神思考和实践心愿仍值得我们给予充分的关注。□书评人 余世存